??????? 摘要：中國城市中，社會個人普遍具有環(huán)保意識及行為能力，可令人不解的是，現實社會中卻又非常缺失環(huán)保行為。對于這樣一個疑惑，不同于奧爾森集體行動邏輯之解釋，通過引入協同論分析方法，從系統(tǒng)演化的一般規(guī)律來探討環(huán)保參與缺失的機制，認為主要原因在于中國缺失集聚民間環(huán)保力量的有效組織，并認為非政府組織(NGO)是一個好的解決方案。
??????? 關鍵詞：環(huán)保參與;協同論;非政府組織
??????? 1 初步分析環(huán)保參與缺失之原因
??????? 在中國城市中，環(huán)保的宣傳教育工作已經開展多年，長期的熏染使市民普遍表現出對環(huán)境問題的極大關注，以及參與環(huán)保的積極意愿，但現實實踐得出的結論與條件卻是矛盾的。許多市民在面對最基本的環(huán)保行為——把自己制造的垃圾扔進垃圾桶時都不能完全參與，對環(huán)保事業(yè)僅僅只是在停留在思考與言論的層次上。
??????? 門瑟·奧爾森在其《集體行動的邏輯》一書中做出解釋，假設人是自利、理性的，在其貢獻公共產品之前會衡量其行為的收益與代價，收益若大于代價意味著公共產品的產生，反之則意味集體行動的失敗。表面上來看，中國環(huán)?，F實論證了這個結論。
??????? 不同于奧爾森的是，筆者認為人并完全不是自利、理性的。不完全自利體現在人有時會做出利他的行為，例如有不少積極的環(huán)保志愿者，寧愿犧牲自己的利益，卻奮斗在環(huán)保事業(yè)第一線。不完全理性，體現在信息不完全、處理信息能力以及決策行為能力的缺失之上，這三個缺陷足以使人不能完全理性地做出最符合自己利益的決定。
??????? 基于這個邏輯起點，筆者認為“收益——成本比較方法”并不能解釋環(huán)保參與缺失的根本原因，而重視個人環(huán)保行為發(fā)生之時的環(huán)境影響，尤其是現代社會生活于形形色色社會關系之中的個人，在與關系中的其他人發(fā)生各種形式交流之時，彼此之間產生的相互影響。所以分析個人面對環(huán)境壓力之時，是如何做出環(huán)保參與與否的決策，就不得不分析其行為發(fā)生時所處的環(huán)境，即其所處的系統(tǒng)。
??????? 2 研究平臺——環(huán)保社會系統(tǒng)
??????? 2.1 協同論
??????? 對于系統(tǒng)，錢學森定義它為一個復雜的、由相互作用和相互依賴的若干組成部分結合成為具有特定功能的有機整體，而且這個系統(tǒng)，本身又從屬于一個更大系統(tǒng)的組成部分。貝塔朗菲說“存在適合于綜合系統(tǒng)或者子系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，而不論其具體種類、組成部分的性質和它們之間的關系或力的情況如何”，所以，系統(tǒng)論就是研究一切復雜系統(tǒng)的普遍模式、原則和規(guī)律的新學科。
??????? 協同論，亦稱協和學，由德國物理學家哈肯教授創(chuàng)始，作為系統(tǒng)三論(自組織、協同、突變)之一。它基于子系統(tǒng)的合作受相同原理支配，而與子系統(tǒng)特性無關的原理，研究系統(tǒng)從無序到有序，或是從一種有序到另一種有序的轉變規(guī)律和特征。
??????? 哈肯教授指出，一個系統(tǒng)從無序向有序轉化的關鍵不是熱力學平衡還是不平衡，也不在于距離平衡有多遠，而在于一個由大量子系統(tǒng)構成的系統(tǒng)。在一定條件下，它的子系統(tǒng)之間通過非線性的相互作用就能夠產生有序的時間、空間和時空結構，即產生新的有序狀態(tài)。其分析邏輯可以分解為三個層次：不穩(wěn)定性原理、支配原理和序參量原理。
??????? 2.2 環(huán)保社會系統(tǒng)
??????? 本文從微觀個人入手，認為不管是政府、企業(yè)還是家庭，其更基本的組成細胞是個人，并通過個人的分工合作達成其功能。馬克思說人是其所有社會關系的總和，這意味著社會中的每個人具有多重的社會性質，多重社會角色，而任何一種社會角色，從社會層面上理解，則意味著不同角度的一種社會系統(tǒng)，比如說，市場條件下的個人具有的“經濟人”屬性，政治環(huán)境使個人具有的“政治人”色彩，相應地社會層次上就表現出“經濟社會系統(tǒng)”和“政治社會系統(tǒng)”兩個系統(tǒng)。
??????? 所以，本文以“是否具有積極的環(huán)保意識，愿意投身于環(huán)保事業(yè)做力所能及的事情”為判別依據，并以“是否參與環(huán)保行為”為分界線，把社會個人區(qū)分為“環(huán)保人”和“非環(huán)保人”，而“環(huán)保人”組成的社會系統(tǒng)稱之為“環(huán)保社會系統(tǒng)”，反之則為“非環(huán)保社會系統(tǒng)”。
??????? 以此為標準，中國城市目前還只能歸類為“非環(huán)保社會系統(tǒng)”，所以下文將以協同論為分析工具，探討中國城市從“非環(huán)保社會系統(tǒng)”轉化為“環(huán)保社會系統(tǒng)”的阻礙。
??????? 3 以協同論探討環(huán)保參與缺失之原因
??????? 協同學抽象出系統(tǒng)演化的共同特質，認為內部變量受到外部變量的變化驅動，通過耦合關系達到某個臨界值，使系統(tǒng)遠離平衡態(tài)而達到不穩(wěn)定狀態(tài)，系統(tǒng)內的子系統(tǒng)及其參量在彼此的耦合作用關系中產生不同模式，競爭后獲勝留下的慢變量通過擴大和強化自己的力量，形成能夠支配、同化整個系統(tǒng)的序參量。
??????? 3.1 不穩(wěn)定性原理
??????? 不穩(wěn)定過程在系統(tǒng)從低級到高級的演化過程中，扮演一個承上啟下的角色。對于一個由許多子系統(tǒng)組成的復雜結構，每個子系統(tǒng)都與外界發(fā)生包括物質、能量和信息的交流，而當系統(tǒng)外部參量的變化引起內部子系統(tǒng)出現漲落時，系統(tǒng)就處于不穩(wěn)定狀態(tài)。
??????? 對于“非環(huán)保社會系統(tǒng)”的微觀個體而言，每天不僅接收大量有關環(huán)境惡化的信息，同時身體還在親自感受環(huán)境惡化帶來的不良反應。所以當溫室效應頻頻發(fā)作，氣候出現非均衡劇變，自然災難不斷降臨之時，自認為是萬物之靈、地球之主的人類不得不在承受眼前痛苦之時，還得擔心明天環(huán)境又會帶來什么懲罰?
??????? 于是，重新定位人類與環(huán)境的關系，主張兩者和諧共處的思潮卷席社會，嚴重沖擊人們傳統(tǒng)思想，例如“人定勝天”、“技術可以解決一切環(huán)境問題”等觀點一時間銷聲匿跡。反之大小媒體上到處可見對環(huán)境惡化的擔憂，以及對環(huán)境保護的宣揚，同時社會中也涌現參與環(huán)境保護實踐的志愿者。
??????? 內部子系統(tǒng)呈現這種狀況，雖然尚不能顛覆整個系統(tǒng)結構，但是已經推動處于穩(wěn)定狀態(tài)的“非環(huán)保社會系統(tǒng)”走向不穩(wěn)定狀態(tài)。新興“環(huán)保人”構成的子系統(tǒng)與傳統(tǒng)“非環(huán)保人”構成的子系統(tǒng)開展斗爭，希望瓦解、同化對方，即系統(tǒng)呈現出宏觀層次上的非均衡性，出現宏觀層次上的排斥、競爭現象。
??????? “非環(huán)保社會系統(tǒng)”不穩(wěn)定狀態(tài)的出現，是其向“環(huán)保社會系統(tǒng)”轉化的機遇，可以說，中國的大城市已經具備這一條件。